《庄子》的“齐谐”和《列子》中的“夷坚”是同一个东西吗
《庄子》的“齐谐”和《列子》中的“夷坚”，应该都是人的名字。
如果只从“人”这个角度来说，他们确实是同一种“东西”，至于是否指的同一个人，可能是也可能不是。
齐谐和夷坚，是庄子和列子所著书中提到的人物，在提到这两个人的时候，讲的都是传说、神话，类似于现在的，“我听xx说……”，以此来增加自己所讲故事的真实度。
而且，庄子、列子都属于先秦人物，遗留下来的典籍也是后人整理，增添删改不可避免，尤其是这种志怪类故事，讲的都是荒诞离奇、不可思议的事情，这两个人也许是庄子和列子杜撰出来的，也许是后来的整理者添加，也有可能是真有这两个人，但是，写到书中的时候，肯定也是要么作古，要么就是不知所踪。
“借他人之口”，只是一种写作手法，蒲松龄还写狐仙鬼怪呢，难道人们还能真的去找聂小倩、宁采臣、燕赤霞……，或者去找讲故事的这个人？
齐谐者，志怪者也。
齐谐是《庄子·内篇·逍遥游》中记载的，一个擅于讲神仙鬼怪传说的人物。
有说，齐谐是本书，因为有志怪类典籍的说法，而这个志怪的叫法，却是来源于这篇《逍遥游》。
志怪类典籍流行于魏晋南北朝，如东晋干宝《搜神记》、葛洪的《神仙传》、陶潜的《后搜神记》等，东汉东方朔《神异经》、西汉郭宪作的《洞冥记》……也都算作志怪典籍。
但却并没有，例如《搜神记》者，志怪者也……这种说法，大多是“冰蚕志怪岂同条”“留诗非志怪”……这样的话。而且先秦就有志怪类典籍的话，并不会只有《齐谐》这一篇。
所以，我认为齐谐人名，而非书名。
庄子，战国中期宋国蒙人，姓庄，名周，战国时期道家学派代表人物，庄学的创立者，与老子并称“老庄”。代表作品《庄子》，《逍遥游》《齐物论》《养生主》都是其中的名篇。
传说，庄子隐居南华山，所以，唐玄宗诏封庄子为南华真人，其书《庄子》被奉为《南华真经》。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
这是《逍遥游》中的一段鲲鹏传说，讲的是一条可以变成大鸟的大鱼，而这个故事就是齐谐说的。
齐谐说：
鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
夷坚的出处
夷坚闻而志之。
在《列子•汤问》中，也有一段是描述鲲鹏的传说：
终北之北有溟海者，天池也，有鱼焉。其广数千里，其长称焉，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，翼若垂天之云，其体称焉。世岂知有此物哉？大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。
意思是：在极北的冥海，是天池，有一种叫作鲲的大鱼，还有一种叫做鹏的大鸟，大家都见过吗？大禹就见过，伯益知道后，给它们起的名字，夷坚听说了，就记载下来。
这段话中的“闻”，很清楚的告诉我们，夷坚就是个人。
列子，周朝郑国圃田人，东周道家学派代表人物，是介于老子与庄子之间，道家学派传承人物。《列子》是后人整理为他整理的著作，被尊为“冲虚真人”。
大禹是谁，大家都知道尧舜禹，“三皇五帝”一类的人物；伯益，传说是黄帝后裔。这两位都是名人，相信夷坚应该也是当时的名人，也许是讲故事的名人。
借助名人，增加自己文章份量和可信度，现在人还在使用这种写作方法。
总结
清朝翰林院庶吉士出身的纪昀，纪晓岚在《阅微草堂笔记》中写道：
案史讫称山海经禹本纪，所有怪物，余不敢信，是其书本在汉以前，列子称大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。其言必有所受，特后人不免附益，又窜乱之，故往往悠谬太甚，且杂以秦汉之地名，分别观之可矣。
这段话就是想告诉人们，书中记载那些描述鬼怪的传说，也许是后人胡乱添加上去，随便看看就可以了，不用刨根问底。
一个传说，经过多人口耳传递，难免会有不同版本出现，即使内容迥异也不足为奇。传说能够流传下来，传播、记载这个传说的人数，也不仅仅是少数几人就能够做到的。
齐谐与夷坚，这两个人，无论是作者杜撰，还是真实存在，对我们阅读理解先贤们的著作，都不构成阻碍，五千年历史源远流长，也遗留下来大量的历史古籍，良莠不齐、删改缺失都属于正常现象，也阻挡不了我们发掘学习，所以，无需再去纠结，齐谐与夷坚到底是不是同一个人。
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有哪些好看的志怪笔记小说
志怪小说不但好看，还能领悟人生哲理，比正规死板的儒家经典，有意思多了。
但志怪小说多了去了，要论好看，当真环肥燕瘦，各有所长。
然，写得好的，还是不多，尽管这个题材十分吸引眼球。
下面就数一数我自己十分喜欢的几本志怪小说。
其实《山海经》并非纯正的志怪小说，里面的神话传说，像女娲造人，精卫填海，夸父逐日这些，在儒家正统看来，都是荒诞不经的东西。但，《山海经》开神话、志怪之先河，没有《山海经》的脑洞清奇，就没有后来的志怪小说，故此，《山海经》功不可没。若论起志怪小说，不可不说《山海经》。
除了开志怪小说之先河，《山海经》上天入地，特别好看。这个好看不是指生涩的文言文，拗嘴的生僻字，而是《山海经》的内容。比如说，《山海经 · 南山经》记载：“赤鱬，其状如鱼而人面，其音如鸳鸯, 食之不疥。 ”
翻译成白话：
有一种鱼叫做赤鱬，鱼身人脸，叫声像鸳鸯，人吃了它之后可以不生廯疥之类 的皮肤病。
这种鱼在现实当中还真有：你看看像不像水滴鱼呢？
但是有个疑问：古人又没有潜水设备，他们是如何知道这种来自深海鱼的呢？
真是让人百思不得其解啊？
跟《山海经》齐名的其实还有另外一本书，名为《汲家琐语》。但是，多为占卜啊、问卦之类的东西，除了少数人喜欢风水的人，估计大部分人都看不下去。
这个时期因为社会动荡，类似于的春秋战国，故此，百花争鸣百家齐放。
志怪小说异军突起，十分兴盛。
然，因为年代久远，大多遗失了，不过传下来三本：
除去 《博物志》、《搜神记》和《搜神后记》。
真是令人扼腕而叹啊。
即便如此，但一本《搜神记》，足可窥见魏晋风骨。
但这本《搜神记》的由来，比书里的故事还传奇。
话说东晋初年，干宝的父亲有一个小妾，深得其父喜爱。等干宝父亲去世，在下葬时，其母便把这小妾推于墓中而活埋殉葬。
十多年过去，干宝母亲去世。因为要与他父亲合葬，就打开了墓室，却发现父亲的小妾伏于棺椁之上，似乎还有气息。家人将她抬回家，几天后竟然慢慢苏醒过来了！而且，自此之后，这个小妾居然长了一向本事：家里面有什么好事坏事，她还能够提前预示，并非常灵验。
从此以后，干宝就对这类事情特别感兴趣。无论是别人遇到，还是自己听说，就记录下来。最后，编撰成书，就是这本《搜神记》。
全书记录了四百多个故事，神仙鬼怪、妖精佛道杂糅一处。大多篇幅短小精悍，情节十分简单有趣，但是想法奇幻，对后世有极大的影响。有人甚至认为，干宝的《搜神记》才是志怪小说的鼻祖，《山海经》不算。
隋唐时期的志怪小说，最出名也最有趣的，当属：《酉阳杂俎》和《镜花缘》。
《酉阳杂俎》的作者段成式自幼喜欢八卦轶闻。他有个优势：博闻强记，书籍看过之后，过目不忘。而且他经历丰富，自小随父入蜀，成年后为官又四处游历。这两个条件为他写《酉阳杂俎》奠定了基础。
成年后，段成式偏爱奇闻密录，收藏了很多奇奇怪怪的杂书。为官时，偏偏做了秘书省校书郎，有资格随意出入皇室藏书阁，查阅人们别人根本看不到的孤本奇书。
怎么说呢，段成式这个人有点像现代的某些记者，专门挖黑料，抖包袱。但《酉阳杂俎》诡异玄幻，看起来头皮发麻，不像《镜花缘》那么受人喜爱。
大家都知道《西游记》，其实，更像《镜花缘》的升级版。比如女儿国的桥段，其实在《镜花缘》当中有十分细致的描写。
两宋的志怪小说偏爱鬼怪故事，但其中佼佼者当属《夷坚志》。咱们现在熟悉的养生八段锦，最早就出自《夷坚志》。现代网络流行的什么《百鬼夜行》之类的，包括东洋人的鬼故事、鬼文化，很多都是直接抄袭、借鉴《夷坚志》。
你以为东洋故事异想天开？其实，都是人家宋朝人玩剩下的罢了。
选个张子能的故事，见识一下宋朝人的脑洞吧。
太常博士张子能娶妻郑氏，花容月貌，但年纪轻轻得了病。临终前郑氏说：“我死后你肯定会再娶，所以不必挂念我了。”张子能起誓，决不再娶，若违誓约，必为阉人，不得善终。然后，郑氏死了。
三年后，张子能升任大司成，右丞相郑洵仁想招他为婿。但张子能记起曾经发过的誓约，没答应。郑洵仁便请皇帝下诏赐婚。成婚当晚，皇帝赐给张子能珍珠帐，价值缗钱五十万之多，但张子能闷闷不乐，长吁短叹，对新婚妻子也很冷淡。
有一天，张子能在书房午睡，朦胧间，见前妻郑氏从窗外飘然而入，骂道：“这么快违背誓约吗？灾祸不远了！” 然后，冲上来一记“猴子偷桃”，张子能觉下身痛不可当，怪叫一声，郑氏已不见踪影。
此后，张子能成了，宰相女儿一辈子守活寡。数年后，张子能抑郁而终。
明朝有《封神榜》和《西游记》，清朝有《聊斋志异》和《阅微草堂笔记》。前面三部大家相对比较熟悉，因为改编成影视作品的很多。但《阅微草堂》笔记大家就了解的少一些。挑其中的一个小故事，分享给大家吧。
有个盲人大概三十多岁，常年在卫河码头询问一个叫殷桐的人。一边打听一边解释：夏殷的殷字，梧桐树的桐字。有人晚上跟他睡在一起，发现此人连做梦都在喊殷桐这个人的名字。但是，他绝不对人说出自己的名字，今天说自己叫张三，明天又说自己叫李四。
十多年厚，码头上的人都认识他了。一天，一艘运粮船停在河边，瞎子照例站在岸上询问，有个人跳了起来：原来就是你，殷桐在这里，你能把我怎么样？
瞎子立刻扑上去，抱住殷桐的脖子，开始撕咬。两人的鲜血撒的到处都是。众人根本拉不开，最后一齐掉入河中死了。这二人至死都无法分开：殷桐把瞎子左边胁骨全部捶断，但瞎子十指全部殷桐 后背，深入寸余。殷桐脸颊和颧骨上的肉，几乎都被瞎子咬下。
但人们始终搞不清他们有何冤仇。
一个瞎子，要找有眼睛的仇人，几乎不可能办到。
身体虚弱却跟强横的人搏斗，不敌对手也几乎是肯定的。
可他竟然能够坚持十多年不放弃，这份意志力真是令人钦佩啊。
总结一下：其实，好看的志怪小说很多，出众者并不多。
所谓各花入各眼吧。
不过，最后还想推荐几本，因为不能算作纯正的志怪小说，但也妙趣横生，读起来捧腹大笑或者伏案沉思：魏晋南北朝时期的《世说新语》，西汉的《淮南子》以及宋代《太平广记》。
志是什么意思
男儿志兮天下事，但有进兮不有止，言志已酬便无志。志未酬①志未酬②，志未酬，问君之志几时酬？志亦无尽量，酬亦无尽时。世界进步靡有止期，吾之希望亦靡有止期。众生苦恼不断如乱丝，吾之悲悯亦不断如乱丝。登高山复有高山，出瀛海更有瀛海③。任龙腾虎跃以度此百年兮，所成就其能几许④！虽成少许，不敢自轻。不有少许兮，多许奚自生⑤？但望前途之宏廓而寥远兮，其孰能无感于余情？吁嗟乎，男儿志兮天下事，但有进兮不有止，言志已酬便无志。注释①这首诗作于光绪二十七年(1901)，最先发表在《清议报》上。诗抒写作者在变法失败后，仍要继续奋斗的积极进取精神。作法打破传统形式、格调，成为一种“新体诗”。②酬：实现，达到。③“出瀛”句：《史记·孟子荀卿列传》记邹衍谈天地，谓九州之内有稗海环绕，九州之外，更有大瀛海环绕。④其：副词，表推测。⑤奚(Xī西)自生：从何而生。奚，疑问词，何。译文一壮志未能实现啊，壮志未能实现啊，请问君子的志向什么时候能够实现呢？志向是没有尽头限度的，实现它也是没有尽头的。世界的进步没有停止的日期，的希望也是没有停止的日期的。众生的愁苦恼怒斩不断，就像混乱的丝麻一样，的悲天悯人的感情也像斩不断的乱丝一般，登上一座高山又发现有另外的高山，出游到无边的大海又有更加广阔的大海。任凭龙腾虎跃（英才辈出）来度过这百年的时光啊，所创造出来的成就又有多少呢？虽然只是那么一点点，不敢妄自菲薄，没有这一点点的积累啊，大的多的成就从哪里生出来呢？只是希望前面的路途恢宏广阔和向远方无尽的伸展，又有谁能够对的这一情怀没有感动呢？啊呀，男儿的志向是渴望参与天下的大事，以天下为己任，只是有前进而绝对是没有后退的，当说自己的伟大的志向实现的那个人是没有志向的人。译文二壮志没有实现，壮志没有实现，请问您的志向什么时候才能实现呢？志向没有穷尽的时候，实现（志向）也没有穷尽的时候。世界进步没有终止的时候，的希望也没有泯灭的时候。众人的苦恼像头绪散乱的丝麻一样无法斩断，悲天悯人的心情也像头绪散乱的丝麻一样无法斩断。登上一座高山，发现又有高山，游出一片浩瀚的海洋，发现又有一片浩瀚的海洋。就算能够像龙腾虎跃一般施展才华来度过一生啊，又能做成多少事呢？即使做成了一些事，不敢妄自菲薄轻视自己，没有这很少的积累啊，大的成功又从哪里来呢？只要展望宏伟广阔任重道远的前途，谁能不对的心情有所感触呢？唉！男儿以国家世界的大事业作为志向，只有前进而不能困顿。如果（谁）说“已经实现了志向”，（那）就是失去了志向。言志已酬便无志。梁启超《志未酬》[今译]若说志愿已经实现，则表明本来就没有志愿。[赏析]此诗作于1901年。句中“志已酬”与“无志”，看似矛盾，其实很辩证。因真正有“志”，便随时代发展而无停止之时，“世界进步靡有止期，吾之希望亦靡有止期”，所以“志”本无“已酬”之日。若说“志已酬”，则其“志”并非不断进取之“志”，因而结论是“言志已酬便无志”。作为全诗结句，十分有力，令人从中领悟“但有进兮不有止”的精神境界，克服短视，树立大志。
夫英雄者,胸怀大志,腹有良谋,有包藏宇宙之机,吞吐天地之志者也；翻译成白话文
凡是成为英雄的人,都有伟大的志向,胸中蕴藏着精良计谋,他们都是具有能够容下宇宙的胸怀,吞吐天地的志气的人.——出自《三国志：武帝纪》
